这个问题问得太棒了好么！~长文预警、无耐心慎入~
为什么同样跋山涉水，唐僧、孙悟空能成佛，猪八戒、沙和尚成不了佛？
这正是吴承恩在《西游》诙谐之中隐藏的正念。
即：到底佛是什么？
首先，我们 看下面两处资料：
（1）李叔同（弘一法师）在《佛法大意》中写：“佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。”
也就是说：佛，是有利益众生之心的人。
李叔同在《弘律愿文》中写自己的愿望：“我所修持一切功德，悉以回施法界众生；众生所造无量恶业，愿我一身代受众苦。”
通俗来说：我所修的善果，愿意全部赠送给世人；世人种下的恶果，愿意全由我一个人来承担。
（2）在 索甲仁波切《西藏生死书》中，有这样一段话：
“西藏传统中最慈悲，及其对人类精神最崇高的贡献，就是它对菩萨理想的了解和反覆实践。所谓菩萨，就是承担一切众生苦难的人，他踏上解脱之旅，不只是为了自己，还为了帮助其他众生，他在证得解脱之后，并不就此融入绝对的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而选择一再地回到世间，奉献他的智慧和慈悲，来服务世界。”
大家发现了吗？唯有对众生有仁爱之心、并付诸行动的人，才配得上成佛。
接着，我们来看看唐僧、悟空、八戒、沙和尚在这一点上区别何在？
大家还记得这一回吗？他们师徒路过比丘国，发现国王下令家家户户把小孩子装在门前的鹅笼里，要吃这些小孩的心肝，以求长生不老！
其实这事，一般人看来是很残忍，但毕竟跟自己没关系，是吧！
西天
路这么漫长，已经经过那么多艰险了，就睁一只眼闭一只眼，别给自己找事了！
可是你看书中是怎么写的：
“……单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。……” 唬得个长老骨软筋麻，止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君，昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命！苦哉，苦哉！痛杀我也！”
八戒近前道：“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！……他伤的是他的子民，与你何干！且来宽衣服睡觉，莫替古人耽忧。”三藏滴泪道：“徒弟啊，你是一个不慈悯的！我出家人，积功累行，第一要行方便。怎么这昏君一味胡行！从来也不见吃人心肝，可以延寿。这都是无道之事，教我怎不伤悲！”
沙僧道：“师父且莫伤悲，等明早倒换关文，觌面与国王讲过。如若不从，看他是怎么模样的一个国丈。或恐那国丈是个妖精，欲吃人的心肝，故设此法，未可知也。”
行者道：“悟净说得有理。师父，你且睡觉，明日等老孙同你进朝，看国丈的好歹。如若是人，只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正；若是妖邪，我把他拿住，与这国王看看，教他宽欲养身，断不教他伤了那些孩童性命。”三藏闻言，急躬身反对行者施礼道：“徒弟啊，此论极妙，极妙！……”
大家注意到四人对此事的不同反应吗？
唐僧是真心真意的难过，心痛；
八戒是特别典型的"事不关己高高挂起”，别人家的事，跟我何干；
沙僧是模棱两可，边走边按；
悟空则态度鲜明：“断不教他伤了那些孩童性命”!

如果说，唐僧是有佛心却无力，悟空就是有佛心且坚定有力，你看他马上做出了下面的举动：
这大圣出得门外，打个唿哨，起在半空，捻了诀，念动真言，叫声“络净法界”，拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭谛、四值功曹、六丁六甲
与护教伽蓝等众，都到空中，对他施礼道：“大圣，夜唤吾等，有何急事？”行者道：“今因路过比丘国，那国王无道，听信妖邪，要取小儿心肝做药引子，指望长生。我师父十分不忍，欲要救生灭怪，故老孙特请列位，各使神通，与我把这城中各街坊人家鹅笼里的小儿，连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，收藏一二日，与他些果子食用，不得饿损；再暗的护持，不得使他惊恐啼哭。待我除了邪，治了国，劝正君王，临行时送来还我。”众神听令，即便各使神通，按下云头，满城中阴风滚滚，惨雾漫漫……当夜有三更时分，众神祗把鹅笼摄去各处安藏。
你看悟空的吩咐，多么细致，”与他些果子食用，不得饿损；再暗地护持，不得使他惊恐啼哭”，若非真心实意地关心，怎么会吩咐得这么周到！
再看他回来之后：
三藏道：“救儿之事，却怎么说？”行者道：“已一一救他出去，待我们起身时送还。”长老谢了又谢，方才就寝。（第七十八回）
西天步步遭灾，唐僧不知被悟空解救过多少回，何尝见他为了自己脱难而对悟空“谢了又谢”？
这“谢了又谢”背后，是唐僧深知自己能力的有限，更是感念悟空用当机立断的实际行动实践着自己信仰的佛教理想——利益众生。
大家还记得那一回吗？第九十三回，天竺国公主被月兔精狸猫换太子，唐僧他们是在城外寄宿的寺庙中听一位老僧说起：
老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲怨之声。弟子下榻，到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国国王的公主。因为月下观花，被风刮来的。’我将他锁在一间敝空房里，将那房砌作个监房模样，门上止留一小孔，仅递得碗过。当日与众僧传道，是个妖邪，被我捆了，但我僧家乃慈悲之人，不肯伤他性命。每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。白日家说胡话，呆呆邓邓
的；到夜静处，却思量父母啼哭。我几番家进城乞化打探公主之事，全然无损。故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到了国中，广施法力，辨明辨明，一则救拔良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。（第九十三回）
这件事，不过是一个来历不明的陌生女子的事，说白了也跟他们师徒无关，睁一只眼闭一只眼也就过去了，
但你看，作者这一笔：“三藏与行者听罢，切切在心”。
什么叫“切切在心”？那就是跟自己遇上事一样要紧啊。
然后就有了下面悟空在天竺国降服月兔精，迎公主回朝的善举。
整本书中，悟空路见不平拔刀相助之事，又岂止这两件？不胜枚举。
其实一开始，悟空并没有非常明确的善念佛心，或者说，他一念未明，是唐僧对善近乎迂腐的坚持，启迪了他，我们看下面这段对白很有意思：
（第八十回，老鼠精把自己变成一个女子捆在树上向唐僧呼救）
好妖精，不动绳索，把几声善言善语，用一阵顺风，嘤嘤的吹在唐僧耳内。你道叫的什么？他叫道：“师父啊，你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取何经？”……唐僧道：“他叫得有理。说道：‘活人性命还不救，昧心拜佛取何经？’救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”
行者笑道：“师父要善将起来，就没药医。你想你离了东土，一路西来，却也过了几重山场，遇着许多妖怪，常把你拿将进洞，老孙来救你，使铁棒，常打死千千万万。今日一个妖精的性命，舍不得，要去救他？”唐僧道：“徒弟呀，古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。还去救他救罢。”行者道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。你要救他，我也不敢苦劝你，劝一会，你又恼了。任你去救。”
这都第八十回了啊！西天都快走到了啊！正如悟空所说”一路西来，遇着许多妖怪，常把你拿将进洞”，现在，“一个妖怪的性命，舍不得，要去救他”？
而唐僧在知道这很可能又是个妖精的情况下，依然秉持着这个信念：“活人性命还不救，昧心拜佛取何经”。你可以说他傻、说他迂腐，但是这不就是杀身饲虎的佛心吗？即使被欺骗千千万万次，依然珍惜、关爱所有的人，依然以“利益众生”为念，甚至觉得救了这个人（哪怕是妖怪）比取经还重要！
这样的人不成佛，什么样的人成佛？
（我们啊——都太聪明了——）
再看悟空，“任你去救”四个字，何等豪迈！这四个字中，有对自己能力的自信（管你什么妖怪老孙不怕），更有对师傅佛心的认可、尊敬与护持。
我们想，假如这西天一路，只是被动地被妖怪抓、除妖怪，对众生苦难睁一只眼闭一只眼，固然少许多麻烦，然而真到西天，果然能成佛吗？
假如说，唐僧最珍贵的是心怀无比坚定的佛心善念，那么，悟空最珍贵的，就是他渐渐发自内心地认同了这种佛心，并且以强有力的执行去将之付诸实践。
而八戒和沙僧，都还未能到这个境界。
所以我们看最后西天对四人功果的评价：
如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子
。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。……沙悟净
，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”
你看孙悟空的判词里写的：“喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛”！这哪里是如来的评判，这分明是作者吴承恩对寄托了他人格理想的美猴王
最大的赞美！
比较之下，八戒只是”挑担有功“，沙僧”保护圣僧、登山牵马有功”，实在是精神境界未能至佛的境界，无法强行封佛，不是吗？？？

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感谢你认真读到这的分割线

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写到这里，我突然发现，
如果人生就像一条漫长的取经路，
很多时候，我们把取经当成了唯一的目的，
然后我们开始聪明地选择捷径、聪明地忽略掉一些我们觉得与目的无关的事，
我们开始“事不关己高高挂起”，但求明哲保身，
可是最后，当我们走到旅程的终点时，
才发现：
真正能够成就我们的，恰恰是那些被我们忽略了的人和事。
比如，真心地关爱他人、真心地为他人付出。
看到这个答案引起的回响，真的开心~
因为《西游记》是我很喜欢的一本书，
吴承恩是我很欣赏、崇拜的一个作家，
所以我每每看到有人不读原著，全凭自己的想法随意解读《西游记》，
总觉得遗憾，因为——
《西游记》的魅力实在是远远大于西游故事本身！
爱米菊

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    那怪道：“莫要说嘴，我就考你一考。你可认得一位净坛使者么？”小行者笑个不住道：“我说你这泼怪是个野畜生！你说佛祖后人；佛祖除了我佛如来，便是释迦佛、燃灯佛    、定光佛、弥勒佛、药师佛，虽一时数不了，却不见有甚净坛使者称为佛祖！”那怪又笑道：“是你也不知，俗语说得好：人有几等人，佛有几等佛。也有过去佛，也有现在佛，也有未来佛，这净坛使者乃是近年新成佛的，你如何晓得？”小行者道：“就是新成的佛，毕竟也有个佛号，为甚只叫做使者？”那怪又笑道：“【佛不过是个总名，其中尚有称菩萨的，也有称尊者的，也有称罗汉的，也有称祖师的，何必定要叫做佛？】既但知佛号，你认得旃檀功德佛与斗战胜佛么？”
——《后西游记》
原回答：
因为跟很多人想的不一样，《西游记》里的佛其实不是靠封的，而是自己成就的。
猴子在车迟国证菩萨果。
    正议间，只见那城门外，有一块沙滩空地，攒簇了许多和尚，在那里扯车儿哩。原来是一齐着力打号，齐喊【大力王菩萨】，所以惊动唐僧。
    行者道：“既如此，我与你个护身法儿。”好大圣，把毫毛拔了一把，嚼得粉碎，每一个和尚与他一截，都教他：“捻在无名指甲里，捻着拳头，只情走路。无人敢拿你便罢；若有人拿你，攒紧了拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你。”众僧道：“爷爷，倘若去得远了，看不见你，叫你不应，怎么是好？”行者道：“你只管放心，就是万里之遥，可保全无事。”众僧有胆量大的，捻着拳头，悄悄的叫声：“齐天大圣！”只见一个雷公站在面前，手执铁棒，就是千军万马，也不能近身。此时有百十众齐叫，足有百十个大圣护持，众僧叩头道：“爷爷！果然灵显！”行者又吩咐：“叫声寂字，还你收了。”真个是叫声：“寂！”依然还是毫毛在那指甲缝里。
成书年代更早的元代《西游记平话》里面的是这样说的：
    玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者
    神通之力也。法师到西天，受经三藏东还，法师证果“梅檀佛如来”，孙行者证果“大力王菩萨”。
《西游记》作者把这个设定挪移到了这里，因此我们知道，和尚们齐喊“大力王菩萨”惊动唐僧，然后猴子前去侦查，这个“大力王菩萨”其实就是喊的猴子。
孙悟空成佛是在剪短二心之后：
    如来道：“你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，【汝亦坐莲台】。”
这时候的猴子其实实际上已经成佛了，如来亲口认定，之后登上灵山不过是走个形式。
    那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆禜侧，万迭刀山尽坦平。【枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗陰司处处明】。
小说快结束的时候，猴子已经能够做到“神光一照如天赦，黑暗阴司处处明”，拥有普度众生的境界。所以下一回回目是“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”——境界到了，西天也就到了。
唐僧成佛是在凌云渡：
    三藏才转身，轻轻的跳上彼岸。有诗为证，诗曰：
    脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。【今朝行满方成佛】，洗净当年六六尘。此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。
后来佛祖封佛只是把名号定下来罢了。
其实这也很好理解，成佛得觉悟，而沙僧和八戒的觉悟都是不够，书中多次体现这个问题。比如这段：
    却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
这段：
    唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”
或者这段：
    忽听得水声振耳，三藏大惊道：“徒弟哑，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“我至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。”
还有这段：
    “唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”
    行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”
我个人最喜欢这部分：
    三藏道：“休言无事。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊煌，满身麻木，神思不安。”
    行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”
    三藏道：“我记得。”
    行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”
    三藏道：“那四句？”
    行者道： “佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
    三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
    行者道：“不消说了，心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”
    那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。
从这些段落我们也可以看出，孙悟空是取经队伍里对佛法的领悟最高的，唐僧次一点，但作为唐代著名高僧，法相宗
创始人，唐僧对佛法的领悟当然也不弱，所以他们能够成佛实属正常。至于八戒和沙僧，我实在没看出来他们有成佛的资质。
云中

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有点意思

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1024

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西游记居然还有删减版的

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感谢分想

论功行赏

字多朕不悦

从好的方面解读则劝人为善，但以私方面出发来看，真的是这么样么？三藏为僧代表以僧为佛，猴猪沙僧则代表为人则猴性，猪为色贪懒，沙僧则人耐苦任怨，四种人畜合一的状态取得经书成为神。但自信想想，如来作为仙界最高掌权者，天天以佛渡有缘人为借口大肆宣读佛法，他做到了嘴里的真善了么？没有，那只不过是如来洗脑的手段之一。你从我则为善行不从不从则是佛根为开继续受苦受难，对所有不听他反对的都被贬为凡身打落人间，而且还故意刁难，这是佛之根本么？西游记说到底，还是统治者的洗脑之书罢了

了解，的确如此

名著就是名著，不服不行

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世上根本就没有食神，或者人人都是食神

岗位有限，自己人优先。

印度宗教种族那么复杂拍的我的个神啊不错

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因为他后台有领导

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因为是老大和二

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大佬的帖子很有意思