[浮世汇915] 没有腐败的年代

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夜歌雄霸

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【1】@大师兄_朱炫

前两天坐火车去长春，下铺碰见一个做生意的大哥，上车一个人喝啤酒，我闲着没事，也买了两罐，我俩一块喝，大哥喝高兴了，开始跟我吹。
大哥说他儿子在南京九龙湖旁边，买了一个大别墅。
结果别墅有东西。
儿子住进去之后，先是整夜整夜不睡觉。
后来夜里不光不睡觉，还看书，俩小时看一本书。
看完了自言自语，来回踱步。
人魔怔了。
大哥慌了，把儿子送脑科医院，大夫说没病，查不出来。
大哥从医院出来开始抹眼泪。
大哥说我儿子多善良多聪明，虽然没我聪明，但也非常聪明（大哥原话）。
当时大哥没别的办法。去南京旁边的茅山，找了一个大师A。
大师A领到别墅门口，死活不肯进去。
“东西道行深，降不住。”
“魔高一丈了。”
我问，那咋办？
大哥说，回吉林再找。
大哥回吉林，花重金，找了个更厉害的大师B。
“这种事还得是我们那比较灵。”
大哥要请人家来南京。
大师B说不用来，千里之外，能看见。
大哥问，看见啥了？
B说，俩蛇精，千年道行，在别墅底下，就喜欢你儿子，上身了。
我说，白娘子和小青啊？
大哥说你别管是啥，反正当时挺慌，信了。
大师B指点一二，说俩选择，一，让蛇精附身，以后你儿子就出道了，会有神通。
大哥说，二。
大师B交代，回去这么做，那么做，如此可以。
大哥连夜杀回南京，带上自己公司一群小年轻，跑到别墅楼梯下，开始挖。
“钢筋混凝土里面，两条蛇皮，一条一米四，一条两米。”
大哥说，小年轻们一开始不信，后来全信。
“当晚把蛇皮扔九龙湖里，湖边上路灯都灭了。”
大哥说小年轻有几个都吓哭了。
我问，后来呢。
大哥说扔蛇皮没用。
“蛇精还是喜欢我儿子，我儿子善良，它就喜欢善人。”
大哥说儿子先从别墅搬出来，但没事还是老往别墅溜达，不由自主，控制不住。
“我儿子和儿媳结婚6年，没怀上，指定是蛇精害的。。”
“我儿子也做生意，前几年亏了200个，指定是蛇精害的。”
大哥对蛇精恨之入骨，恨不能做成椒盐蛇排。
最后咋解决的呢。
在大哥的坚持劝说下，儿子终于把别墅卖了，搬到城北，立刻好了，精神焕发，彻底摆脱蛇精，儿媳也成功怀孕了。
我说，城北有长江，江里有龙，把蛇精镇住。
大哥摆手，说别墅卖的时候赶上房价好。
挣了200个。
大哥还说，人生啊，一环套一环，要不是蛇精，挣不了200个。
大哥现在在家养蛇了。
完

【2】@第七十八代冷眼观潮的布衣

【没有腐败的年代】
王洪文先是得到康平路的一套四室公寓，后来又得到一幢三层洋楼，再后来又得到东湖路七号的一个大别墅，里面包含游泳池、网球场。他对这些都不满意，想让上海市革委会把东湖路电影院划拨给他，作为私家影院（徐景贤：我所接触的王洪文）。来到北京后，中央为他安排了钓鱼台16号楼，他又让人在郊区建了两个别墅，建筑面积分别达700平米和1700平米。
1975年他带家人回上海小住，所用食材都要从各地运来最新鲜的，有南通的蛤蜊，宁波的青蟹，苏州的石榴，还从广州空运过来新鲜的菠萝、香蕉等水果。王洪文还颇爱西餐，到北京后曾经专门从锦江饭店调去一名厨师做西餐，他最喜欢的有牛尾汤、焗牡蛎等菜。此外，王洪文非常喜欢茅台酒，甚至早餐都喝茅台（徐景贤：我所接触的王洪文）。粉碎“四人帮”后，查抄王洪文办公室的时候，中央警卫局工作人员发现里面最显眼是一个大酒柜，柜子里放满茅台酒和中华烟（陈守信，2009）。
姚文元到北京后，一家五口住进了一个有60多间房子的四合院，后来嫌弃院子“狭小”，又搬进一个125间房子的大四合院（北京八中隔壁），装修就花了13万多。1978年北京市城镇居民人均可支配收入365元，当时北京市户均人口4.1人，每户收入1500元左右，这就相当于当时北京市区87户人家一年收入。而根据一些经济学研究，当时人民币1元的购买力相当于今天的100元左右。
1976年，张春桥女儿结婚，在上海锦江酒店摆宴席50多桌，徐景贤送了一台价值2000多元的西德产彩电，陈阿大送礼金1000元（王守家，2016，第201页）。
林彪、康生就比较“清心寡欲”。林彪的毛家湾大宅面积1.7万平方米，其中林彪私用建筑面积2800平方米，加上“林办”的办公楼，建筑面积达11000多平方米。康生的竹园四合院，共有115间房子，面积达2万多平方米，这里本来是盛宣怀的府邸，建国之初董必武曾经住在这里，董老嫌弃这里太大，短住一段时间就走了，康生则在此住了19年。
江青想在钓鱼台亲自种龙井，于是命令空军派4架大型运输机从浙江的杭州运来上好茶树，冬天为茶树搭上暖房，以防冻死，但不到一年那些茶树还是枯萎了，她又叫空军用飞机把这些茶树运回杭州。1971年2月，她在广州休养，要穿一件小大衣，就让空军专机从北京送来；9月初，她住在北京时，想起她在青岛时用过的一个卧榻，又派一架大型运输机把那个卧榻运过来。（杨银禄，2014）。
江青是艺术家，喜欢巴黎的时尚用品，一套假发就价值四千五百法郎（《彻底揭发批判“四人帮”》3）。江青在电视上看到菲律宾总统马科斯夫人的衣服很漂亮，后来趁马科斯夫人来华访问之机，特意让服装研究部门为她仿制了一件黑色绣花连衣裙和一双云头鞋（杨银禄，2014）。
70年代她一度居住在广州，嫌弃下榻别墅水不好喝，命令专门开凿10公里管道，引来山泉水直接供应到她的楼上；她也喜欢白色沙滩，嫌弃广州的沙子不好，派人专门从海南运来白色细沙；她嫌弃吉姆车冷风不好，广州有关部门一口气为其采购了6辆奔驰（李子元、闫长贵，2014）。
众所周知，江青爱好摄影和看外国电影。她使用的摄影器材都是国外进口的顶尖级产品，仅有记录在案的，1972年一次从香港进口6万米伊斯曼胶卷，就花了好几百万元（李捷、于俊道，2013，第81页）。江青拍照的道具更是丰富多彩，1975年她为了去山西大寨拍照，特意从北京运来四匹马，其他物品拉了好几卡车。
为了满足江青的文化“特供”，仅1975年国家有关部门就进口550部外国和香港电影，耗资达1500万元（主要是版权费），为了让观影效果更好，张春桥又让人从国外花了100万美元专门采购最先进的放映设备（李海文、王守家，2015，第197页）。
杨银禄回忆，江青到晚上8时后，经常约康生、张春桥、姚文元和王洪文到钓鱼台17号楼礼堂看电影。看外国原声电影时，还要请外语翻译过来，“一个偌大的礼堂，或是他们五六个人看,或是只有江青一个人看，在微弱的灯光下总是显得空洞而幽深”。
跟康老一样，江青也爱好文物。她先后94次从北京文物管理处拿走古玩、字画、金表等1087件，古籍4600多册，并支付了20.64元，其中清宫的文房四宝象牙笔付了1分钱，墨锭付了2分钱（钟史闻，1977）。
康生是文化大家，也非常识货：“购买”图书34000多册，古玩字画印章等5500多件，其中含有大批宋元版和明版的孤本，还有很多周朝的青铜器。康生为了达到“合法”占有，对一些重要文物都是以从文管处付款购买的形式获得，宋拓汉石经，付10元；黄庭坚的《腊梅三咏》，付5元。康生还嫌弃文管处工作人员估价太高，指责他们“没有无产阶级感情”。
康生在邓拓家做客，赏玩过邓拓收藏的善本书和字画，邓拓家被抄后，立即去文物库房“淘宝”。傅惜华是文化界元老，著名藏书家，康生多次跑到文管处询问：傅惜华的书集中起来没有？康生收集的文物涉及齐燕铭、邓拓、阿英、龙云、章乃器、傅忠谟、赵元方、齐白石、尚小云等96名知名人士以及25个单位。
林彪、叶群对文化艺术不感兴趣，但1968年至1971年间也先后上百次亲自或派人从文物管理部门取走字画1858件，其中一幅是褚遂良真迹，图书5077册，支付766元。此外，林家还从故宫“借”来1000多件上等的玛瑙翡翠、象牙雕塑、瓷器、字画等，密密麻麻堆在卧室里，林彪晚年没事的时候，在家里最大的爱好是摆弄从故宫“借”来的精致的八音盒（武建华，2011）。
为了跟老大看齐，根据北京市文物管理部门统计，黄永胜拿走文物342件、图书5702册，吴法宪拿走文物151件、图书620册，李作鹏拿走文物579件、图书1494册，邱会作拿走文物188件、图书1161册。黄永胜夫人还从原广州市市长朱光那里取得名人画卷77轴、碑帖8册、线装古书3函另510册，献与叶群。
著名画家叶浅予被抄家后，所藏33件名画，林彪获得16件，江青获得古墨、镇尺等3件，陈伯达获得张大干、徐悲鸿画作11件，康生夫获得潘天寿《野趣图》及名贵印章等共9件，李作鹏、汪东兴各获得1件（何满子，2015）。

【3】@几苇渡

过去的国有单位可以安排子女“接班（顶班）”政策，站在农村孩子角度来讲，也是不公平的。但那时城乡鸿沟太大了，不敢奢望，也无处吐槽。
但，对于国企家庭，则认为这个规定太合理了，老子退了或特意提前退了，让儿子女儿接替有啥不对，不是以厂为家吗，又不是让孩子接五级工、当干部，只是基层岗位开始学，拿最低工资。
那些大院子弟的资源和机会，则又是一番景象。厂里普通工人当然也不了解，更不敢奢望。
社会发展有个过程，越来越公平是趋势。现在比以前好多了，最关键一点，是有机会去争取一下。

【4】卫报的这篇有意思，虽然很长但值得一读，一个新的观察切入视角。下面是我觉得精彩的片段：

『...近年来，极右翼意识形态演变为一种极端、霸权的生存主义，试图通过建立所谓的企业城邦和自由城市，让一些极有财力权力的人譬如亿万富翁，有机会逃避公民义务。这一趋势在川普上台后加速。川普在2023年就提到过要在联邦土地上建立10个自由城市，当时未引起广泛关注，但如今得到Peter Thiel等风险资本家的支持，相关立法可能在今年底完成。这些自由城市包括洪都拉斯岛上的Próspera，旨在打造不受democracy约束的资本主义避风港，由私人雇佣兵保护+人工智能服务加密货币融资。

这种愿景，一眼看去似乎与川普一直喊着的美国优先的民族主义口号矛盾，但实际上两者共享的是同一种末日心态：全球精英预见资源短缺和文明崩溃，试图通过高科技堡垒或自由城邦为少数人谋求生存优势。与此同时，极右翼在全球范围内推动堡垒国家模式，通过驱逐移民、监禁异己和掠夺资源（水、能源、关键矿产）来应对危机。这种生存主义与基督教原教旨主义的末日狂热颇有相似之处，精英们将自己视为被上帝提接的选民，逃离即将崩溃的地球。

极右翼的末日法西斯主义不仅限于宗教，还被气候危机、疫情和人工智能的快速发展等现实威胁放大。全球精英不傻，他们深知气候变暖的后果+疫情证实了全球网络的脆弱性，乃至AI失控的风险。这些危机再叠加核战争等地缘政治紧张，使末世情绪更浓。周所周知，川普2.0的经济计划依赖化石燃料、武器、加密货币和AI，这些产业以牺牲地球为代价，消耗大量能源和资源，雪上加霜。

与此同时，普通民众被恐惧驱动，接受备荒文化。班农等人通过媒体煽动末日恐慌，推销黄金、应急食品和武器，鼓吹要把美国打造成为堡垒国家，驱逐敌人。川普政府利用外敌法将移民送往萨尔瓦多巨型监狱，展现了所谓自由城邦幻想的黑暗面——一个无视仁泉、一切皆可买卖的特殊区域。

这种末日法西斯主义跨越阶级，将亿万富翁与MAGA基本盘深度捆绑。经济压力和分裂信息让许多人感到无力，但末日叙事为他们提供巨大的情绪价值——通过支持排外政策、否定性别平等或环保法规来获得优越感。这种意识形态不仅加速社会解体，还为私有化和寡头盈利创造机会。

硅谷的末世思潮进一步加剧危机。从有效加速主义到超人类主义，这些理念以牺牲部分人类为代价，追求技术进步和少数人的极致优化。他们对地球的漠视与对火星殖民的痴迷形成对比，譬如马斯克将火星视为新版诺亚方舟，无视地球的生态价值...』

【5】@蒜泥猪头

历史上的岳飞为什么被杀，原因很简单，主要就两条：
1.绍兴七年（公元1137年）“淮西军事件”，岳飞因为赵构拒绝将原刘光世部数万人交给自己指挥，怒而提交辞职信，擅自离开军队，以替一年前去世的母亲守孝为由，上庐山“隐居”，同时岳飞的死党张宪也一并辞职，岳家军基层军士出现请愿、哗变现象；在其他官员和赵构本人的反复劝说下（赵构连发三道《起复诏》），岳飞才肯回到工作岗位。此事导致赵构与岳飞的关系开始破裂。
2.绍兴十一年（公元1141年）四月下旬，宋金战略平衡已经大致形成，赵构决定与金国和议，并解除各大军头的兵权，彻底结束长久以来的南宋军队山头化趋势，恢复“兵不知将将不知兵”的北宋老传统；在此过程中，岳飞表现抗拒，再次拒绝配合朝廷改编军队，辞掉赵构给予的“枢密副使”虚职，并离开杭州，又一次上庐山隐居。赵构对岳飞态度彻底翻脸，随即派出头号嫡系杨存中（殿前都指挥使）抓捕岳飞，并授意秦桧等人开始罗织罪名。
（另外，绍兴十一年年初，在淮西之战中，岳飞部表现不佳，在赵构多次下御札催促的情况下，岳家军仍未能及时赶到战场配合其他宋军取得战果。无论是何种原因导致，赵构显然将其理解为岳飞刻意拥兵自重、保存实力，此事很可能导致赵构与岳飞的关系进一步恶化。）
许多人之所以相信什么“必杀飞始可和”（搞笑吗，就凭现实中岳飞那点对金战绩？）、“迎回二圣致死论”（迎回二圣那是当时南宋从上到下都在喊的精神自慰口号，包括赵构本人也经常喊，甚至赵构发给岳飞的御札里也称“所翼二圣还归,故疆恢复”）之类的屁话，主要是因为对中国古代皇权专制政治模式的极度无知。实际上，赵构在猜忌武将这方面是较为克制的，换成唐朝那些“雄猜之主”，光是上述的第1条就足以致死了，一个高级将领拒绝配合朝廷削兵权的方案，并采取煽动士卒起哄等方式对抗中央，在皇帝眼中，这就是毫无疑问的作死行为。
唐朝安史之乱时期的名将来瑱（？－763年，曾多次打败安史叛军，平定永王之乱，参与收复两京，绰号“来嚼铁”），像这样玩了一次，马上就死翘翘了：
裴茙频表陈瑱之状，谋夺其位，称「瑱善谋而勇，崛强难制，宜早除之，可一战而擒也。」肃宗然之，遂以瑱检校户部尚书、兼御史大夫、安州刺史，充淮西申、安、蕲、黄、光、沔节度观察，兼河南陈、豫、许、郑、汴、曹、宋、颍、泗十五州节度观察使，外示尊崇，实夺其权也。……【瑱惧不自安，上表称「淮西无粮馈军，臣去秋种得麦，请待收麦毕赴上」，复讽属吏请留之】……八月，瑱入朝谢罪，代宗特宠异之，迁兵部尚书、同中书门下平章事，依前山南东道节度、观察等使，代左仆射裴冕充山陵使。时中官骠骑大将军程元振居中用事，发瑱言涉不顺，王仲升贼平来归，证瑱与贼合，故令仲升陷贼三年。代宗含怒久之，宝应二年正月，贬播州县尉员外置。【翌日，赐死于鄠县，籍没其家。】

《旧唐书》
以“识大体、懂政治”著称的唐朝名将郭子仪，在这种要害问题上，向来是选择无条件服从中央的，一有诏令马上就进京面圣，并且把那些擅自闹事强行挽留自己的士兵给抓起来砍了，以自证清白、向朝廷表明心迹：
秋，七月，上召子儀還京師，以李光弼代為兵馬副元帥。士卒涕泣，遮中使請留子儀，子儀紿之曰：「我餞中使耳，未行也。」因躍馬而去。光弼以河東騎五百馳赴東都，夜，入其軍。光弼治軍嚴整，始至，號令一施，士卒、壁壘、旌旗，精彩皆變。是時朔方將士樂子儀之寬，憚光弼之嚴。左廂兵馬使張用濟屯河陽，光弼以檄召之，用濟曰：「河朔非叛軍也，乘夜而入，何見疑之甚耶！」與諸將謀以精銳突入東京逐光弼、請子儀；命其士皆披甲上馬，銜枚以待。都知兵馬使僕固懷恩曰：「鄴城之潰，郭公先去，朝廷責帥，故罷其兵柄。今逐李公而彊請之，是反也，其可乎？」右武鋒使康元保曰：「君以兵請郭公，朝廷必疑郭公，諷君為之，是破其家也。郭公百口何負於君乎！」用濟乃止。

《资治通鉴》
（“今逐李公而彊請之，是反也！”一句话点名了皇权专制社会中此种行为的危险性，士卒敢质疑朝廷派下来的新长官、要求留住旧长官，在皇帝眼里这就是“反”！）
......
初，李国贞治军严，朔方将士不乐，皆思郭子仪，故王元振因之作乱。子仪至军，元振自以为功，子仪曰：“汝临贼境，辄害主将，若贼乘其衅，无绛州矣。吾为宰相，岂受一卒之私邪！”五月，庚辰，收元振及其同谋四十人，皆杀之。辛云京闻之，亦推按邓景山者数十人，诛之。由是河东诸镇率皆奉法。

《资治通鉴》
（军队哗变挽留主将，主将想要自证清白，唯一选择是把闹事的士兵抓起来砍了）
可见，一个高级将领在兵权这方面敢不配合中央的意图，那就是在玩火，而岳飞前后这样玩了两次。
丁夘，起复太尉、湖北亰西宣抚使，岳飞遣属官王敏求来奏事，初飞请觧官，未报，乃以本军事务官张宪摄军事，宪在告，而权宣抚判官张宗元。命下，军中籍籍，曰：「张侍郎来，我公不复还矣！」直寳文阁、新知襄阳府薛弼，在武昌未上请，宪强出临军，宪谕羣校曰：「我公心事，议必知，盍徃问之？」羣校至，曰：「张侍郎来由宣抚请也，宣抚觧军政未久，汝辈乃如此，宣抚闻之且不乐，今朝廷已遣勅使起复宣抚矣，张非久留者」。衆遂安。

《建炎以来系年要录》卷一百十二
（绍兴七年淮西军事件中，岳飞辞职甩脸子给赵构看，跑去上庐山“隐居”，同时岳家军出现集体请愿行为，企图驱逐朝廷派来临时管理岳家军的兵部侍郎张宗元。虽然没有证据明确表明这是岳飞怂恿大家向朝廷施压所至，但是岳飞事后也没学郭子仪那样严惩这些士兵，那么毫无疑问，在赵构看来，此事和岳飞脱不了干系；至少可以说，岳家军士兵请愿是符合岳飞意图的。）
上命议官李若虚、统制官王贵诣江州，敦请飞依旧管军，如违，并行军法。若虚等至东林寺见飞，具道朝廷之意，飞坚执不肯出，若虚曰：「【相公欲反耶？且相公，河北一农夫耳，受天子之委任，付以兵柄，相公谓可与朝廷相抗乎？】公若坚执不从，若虚等受刑而死，何负于公？」凡六日，飞乃受诏。张浚见飞，具道上所以眷遇之意，且责其不俟报，弃军而庐墓；飞词穷曰：「奈何？」浚曰：「待罪可也」。飞然之，遂具表待罪。

《建炎以来系年要录》卷一百十二
（淮西军事件性质有多严重？从李若虚的话中可见一斑）
岳飞返回岗位以后。赵构语重心长的对岳飞说：
将行，上谓飞曰：“卿前日奏陈轻率，朕实不怒卿。若怒卿，则必有行遣，太祖所谓“犯吾法者，惟有剑耳”。所以复令卿典军，任卿以恢复之事者，可以知朕无怒卿之意也。”飞得上语意，乃安。

《建炎以来系年要录》卷一百十二
（意思是：“小岳啊，你前几天在那里瞎胡闹，我心里并不生气。假如我真的生气了，肯定要整你啊，就像当年太祖皇帝说的，敢触犯我的法度，老子还不TM用剑剁死他。你看，我现在仍然派你指挥军队、分配给你工作任务，可见我并没有生气，你不需要害怕。”
在皇权专制社会中，一个皇帝对臣子这样说话，意味着什么，岳飞好像没想明白，他甚至还能“安”，也许岳飞是真的相信了赵构没有生气吧！）
于是四年后，岳飞又玩了一次火，这次赵构不装了，把他给整死了。

【6】@耳朵Film

看大家讲了几天，到底是观众不爱看电影了，还是没有好电影。
我肯定觉得两个原因都有，整体电影产量和质量在下滑，观众也在流失。还不说影迷，就是会把看电影当作一种娱乐习惯的人，现在已经越来越少了。这里有很多原因，电影院里的电影他们不喜欢是一个，流媒体、短视频等等的冲击，也是一个原因。看电影最好的场所是电影院，但对很多人来说，不一定有必要在电影院看那部电影。没那么多钱去看电影也是，韩三平以前有一个论断，大概是中国人有10块钱，先吃饭，再有10块，又干嘛，然后有10块，去看电影，当时他觉得到了中国人有这个10块的时候。现在还是有这个10块，但大家花得更仔细了。因为这个10块，在今天，不一定要花在电影上，可以去露营，去桌游，有各种各样的事情可以做。
当然，在众多的综合原因里，有一股妖风邪气，就是因为某部电影票房和口碑很好，就开始鼓吹“不是不爱看电影，而是电影院没有好电影”这种论断的人。我讲句实话，从大环境来看，就是没有那么多人爱看电影了，而且还会越来越少人爱看电影，这是一个艺术形式，甚至一种娱乐方式，发展到一定阶段，必然的事情。它不会消亡，但受众一定分流。
一个电影票房异常的好，其实从来不是纯靠质量决定的，这里有更复杂的传播学问题。例如流行吃淄博烧烤的时候，大家都去淄博，遍地都开淄博烧烤，不是淄博烧烤都要换这个招牌，但是淄博烧烤是中华第一的美食吗？坚信这种论断的人，往往就是跟风才看电影的人，他们其实没有什么自己的判断能力。

【7】@唐不闻

和颜回不同，子路在《论语》里三天两头遭孔子批评。
子路比孔子小九岁，是第一批弟子。但是他成为弟子的经历，本身就很传奇。《史记•孔子世家》对子路的性格、形象有一番很精彩的描画。说子路性格粗鄙，崇尚勇力，做事说话直来直去。他的打扮更夸张，戴着鸡毛冠，身上披着野猪皮，一副野蛮人的样子。他初次和孔子见面的时候，想要霸凌夫子。看到这个故事的开头，往往会产生这样的感觉。一个四肢发达，健壮有力的小伙子，瞧不起文绉绉的读书人，总想证明力量才是世界的主导，而不是文化。实际上，孔子身高可能也在一米九以上，精通射术和驾车，力气大过一般人，并非刻板印象里的文弱书生。所以更可能的情况是，中二少年子路只是想和同样健壮的孔子切磋切磋，看看谁的武艺更加高强。
只不过孔子并没有如他所愿展示自己的力量，而是“设礼稍诱子路”，用高端的礼数就折服了蛮勇的青年。从此，子路“儒服委质”，不但一改穿衣风格，规规矩矩打扮得像个读书人，还自愿拜在了孔子门下，成为忠心不二的弟子。
至于孔子是如何折服子路的，《史记》对细节略而不谈。《孔子家语》倒是提供了一个更详细的版本。这个版本里，孔子主动问子路：你有什么喜好？子路很自豪地说：我的喜好是剑术。孔子说：以你现在的才能，如果再学点文化，将来前途不可限量啊。子路很不以为然，自负地说：南山的竹子，本来就笔直强劲，砍下来之后作为武器，可以穿透犀牛皮那么厚的皮甲。言下之意，我的武力天赋满满，哪里还需要学习文化。孔子则答曰：把这个竹子末端加上羽毛，前端加上箭头，不就能射穿更深更厚的目标了吗？孔子的意思，学习的作用就相当于加工。好的天赋，再加以后天学习，才能成为最顶尖的人才。这么一说，子路彻悟了。
这两个版本的故事，真实性不太好说。但有一点是可以确认的，子路是个好勇、直爽之人。在孔子诸多弟子中，他算是个性相当突出的一名异类。这一性格特征，在《论语》里有不少印证。他的谈话，经常透露出两大特点。
第一个特点是什么呢？我们从一段对话来看一下。有一次闲聊，孔子问几名弟子各自的志向能力。别人还没开口，子路“率尔而对”，就是抢先回答。他说：给我一个千乘之国治理，哪怕夹在几个大国之间，外有军事威胁，内有饥荒灾祸，不出三年，我就能让此处的百姓勇而善战。
从这段话，能看出子路一贯保持着尚武的倾向，且对自己这方面的能力非常自信。这个特点，也是和孔门其他弟子最大的不同，是子路最鲜明的个性。孔门包括孔子本人，是不太提倡把武力、军事放在太突出的位置的。倒也不是孔子迂腐，完全不重视军事。而是他觉得，武力虽然可以维持秩序，但维持秩序不能仅靠武力。一个正常的社会，必须先在每个人的内心铺设基本伦理，让人与人的互动和谐、润滑起来。凡事都诉诸武力，的确可能粗暴有效，但很少有人愿意生活在这样的环境里。武力应该只在必要的时候起作用。我们小的时候，电视机画面有问题，经常用的办法是用力拍一拍，画面就能短暂地好一阵子。但只要智商正常，都知道彻底解决问题不能仅靠拍一拍。伦理和武力，是一个先后的问题。
子路未必不知道，否则就不会拜在孔子门下了。只不过后者是他最大的长处，一个真实又直接的人，很难放下长处避而不谈的。尤其是他也十分重视孔子的想法，希望得到孔子的肯定。有一次孔子对颜回感慨说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有夫！”有人用，就尽情施展自己才能；无人用，就隐藏自己的光芒不抱怨，这是君子的价值取向。孔子认为只有颜回和他是同道之人。这自然是对颜回的极大褒扬。子路在一旁听得心痒痒，忍不住问：老师，假如现在要率领三军，你会选择谁跟你一起呢？我们都知道子路为什么这么问，也知道子路期待的答案是什么。这正是他天真直率的一面。
子路并非盲目自信，事实上，他不但勇武，又有政治才能。在孔门四科里，他是以政事著称的。早年间，他曾经担任过鲁国三桓之首，季孙氏的家宰。卿大夫的家，是指他们的采地。家宰，实际上相当于后来的郡县首长。对于子路的能力，孔子心知肚明。他亲口肯定，千乘之国，可以让子路去“治其赋”。又说子路“片言可以折狱”，仅凭一面之词就能准确断案。后来子路任卫国的蒲邑大夫。《韩诗外传》记载，孔子路过蒲邑，对此地的治理效果大加称赞，称赞子路做到了恭敬以信、忠信以宽、明察以断。这些都是子路的优点。
同时，孔子也十分清楚子路的缺点是过于冲动、过于好勇。所以，只要一展示出此种倾向，孔子就要想办法当头棒喝，试图挽救。这就是《论语》里子路常常被批评的原因。
就拿上面例子来说。子路试探性问，假如孔子率领三军，会选择谁一起。孔子当然知道他的用意，却故意不直接讲答案，只是说：仗着勇猛什么都不管不顾的人，我肯定不选。要选只选对作战怀有敬畏之心，懂得深谋远虑的。
子路的第二个特点是，从来不把喜怒的情绪藏在心里，开心和不开心，都挂在脸上，表达在言语中。喜欢也要立刻说出来，不满也要立刻说出来，非常直接。
“道不行，乘桴浮于海。”孔子说，假如自己的施政主张得不到推广，不如乘着木筏漂流隐逸。这应该是孔子周游列国不得志后的感慨。后面还有半句，“从我者，其由与？”到时候会跟随我的，大概就是子路了吧。《论语》紧接着就记载了子路的反应。“子路闻之喜。”哪怕只是老师一个基于假设的表扬，子路也开心得不得了。这时候，子路至少也四五十岁开外了。半百的人，跟孩子一样。
孔子还赞扬过子路“不忮不求，何用不臧”，意思是不卑不亢，对权贵保持足够的自尊。子路的反应同样是开心极了，且“终身诵之”，把老师这句评语一辈子挂在嘴边。
这两个例子，不但可以看出子路平时情绪外张，还能看出他很尊重孔子，很在意老师对自己的看法。不过当他不理解老师的做法时，也会直截了当发出质疑，表达不满。而不是像颜回那样，从来不当面否定。
这样的例子很多。比如孔子在陈绝粮，跟随他的弟子很多都生了病，几乎陷入绝境。子路看得很着急，也很不理解，怒气冲冲地问孔子：老师平日常说要做君子，君子也会像现在这样穷途末路吗？再如鲁国的公山弗扰占据费县叛乱，召孔子前去，孔子有那么一瞬间动了心，子路很不满地问：天下哪里不能去，要投靠这种叛臣？再如孔子前去见卫灵公的夫人南子，因为南子口碑不好。子路同样表现得非常生气。
子路的情绪表达，始终都是这么直接。孔子很少向别人解释自己的行为，毕竟他说过“不患人之不己知”。但在《论语》里，我们却看到他常常在跟子路解释，甚至不惜发毒誓。我觉得恰恰说明，孔子和子路的关系，是很特殊的。双方都很在意彼此。
李零先生曾把这一对师徒，比作宋江和李逵的关系。当然，他只是为了说明子路对孔子的忠心。不过我觉得这个类比还不够精确。宋江很难说对李逵有多真诚，但孔子和子路，都动了真情。
子路晚年任职于卫国，死于卫君父子的内乱。在乱兵之中，被击断了帽缨，帽子摇摇欲坠。子路想起老师的教诲，正色道：“君子死而冠不免。”放下兵器，淡定地系好帽缨，正冠而死，死后还被剁成了肉泥。不免有人认为此举迂腐。我更愿意相信，当时的情形，子路已经不得不死了。既然要死，则要死得有礼有节。这不正是数十年前，他跟随老师入门求学的初衷吗？一个和孔门整体风格差异最大的弟子，用最不孔门的方式拜师，又用最孔门的方法献出生命。这不就是教化的作用吗？
子路侍奉孔子最久，他死去的时候，六十三岁，孔子已经七十二岁。前一年，是颜回的死。听闻子路的噩耗，孔子再次哭得无法抑制，四个月后就离开了人世。

【8】@苏耷水

我想在院子里种点竹子，查了一下怎么种，发现很多人抱怨竹子会到处冒出来，搞的其他花草难以生存，有人说竹子真的很像君子，表面上个个清高独立，却会在地下盘根错节同气连枝，难以铲除。
@九之尾:丁文江嘲竹诗：竹似伪君子，外坚中却空。成群能蔽日，独立不禁风。根细成攒穴，腰柔惯鞠躬。文人多爱此，生气息相同。

【9】@秦三见

太好笑了，余华在新书里解释了自己这张表情包背后的故事

此貼由Diss重新編輯：2025-05-10 16:50

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十九峰之源

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蛇精，牛逼

TOP Posted: 05-10 12:25 #1樓引用 | 點評

jmszrwx

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