作为古典名著的代表作之一，小说《三国演义》可谓家喻户晓。
这部著作之所以能走进千家万户，不单单是因为它刻画出了众多“脸谱化”的人物形象与堪称“古代军事百科全书”的战争奇景，也得益于其引人入胜、令人拍案叫绝的精彩情节。
而想要做到这一步，除了有精妙绝伦的设计之外，还离不开一个重要因素，那就是各路“神仙鬼怪”以及脑洞大开的“奇门道术”。
如董卓作恶多端，遭至天谴；关羽英灵不灭，斩杀仇人；梨树成精，入梦向曹操索命；至于一代“神人”诸葛亮，更是占卜面相、奇门遁甲无一不通。
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上图_ 增像全图--三国志演义
正是这些奇幻之事，不仅让《三国演义》充满了趣味性与可读性，更是满足了广大读者的“猎奇”心理。可以说，小说中的奇幻色彩正是它能在民间“爆红”的主要因素之一。
有趣的是，率先为三国这个“大IP”注入奇幻色彩的，并非是罗贯中，而是一位正儿八经的史学家——裴松之。
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上图_ 裴松之注 三国志六十五卷
一、奇幻色彩之溯源
清代《四库全书总目提要》曾指出裴注《三国志》的一个显著特点：即“嗜奇爱博”。
所谓“爱博”，即指裴松之所引书籍种类庞杂、数目繁多。沈家本先生在《三国志注所引书目》有过总结：“计经部廿（二十）二家，史部一百四十二家，子部廿三家，集部廿三家，凡二百十家。”可见裴注所引古籍，高达210种。
再说裴注之“嗜奇”，它又奇在哪些地方呢？
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上图_ 清代版本搜神记内页，《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝
首先，裴松之对于《搜神记》、《博物志》、《神仙传》、《抱朴子》、《异林》等志怪、求仙类书籍有明显偏好，并从中引入不少带有奇幻色彩的鬼神故事。
据《三国志·蒋济传》记载：“齐王即位，（济）徙为领军将军。”
在陈寿《三国志》中，蒋济迁为领军将军不过寥寥几字；然而，裴松之却从《列异传》中注引了四五百字的小故事：蒋济亡子反复给母亲托梦，并告诉蒋济如何在人间以权谋私，然后助其子在阴间谋取官职。
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上图_ 《三国志》，二十四史之一，是由西晋史学家陈寿所著
诸如此类的鬼神故事，还有不少。如糜竺遇到天使，从而免遭火灾；方士李意作画，预言刘备猇亭之败；士燮病重，董奉用药救之等等。
其次，裴松之“嗜奇”还体现在他对“奇人奇事”有提前预示的偏好。民间有高人，可通过占卜、相术、谣言、入梦等手段来做出预测；或者，在重要事件或人物出现之前，往往会天生异相。
如关羽征讨襄樊，梦遇“猪啮其脚”，不祥之感顿时涌上心头；又如刘备家门口有一怪树，“遥望见童童如小车盖”，因而有人云“此家必出贵人”，果然一语成谶。
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上图_ 关羽（160－220年），本字长生，后改字云长
有意思的是，除“神仙鬼怪”之外，裴松之偏好的“预示类”奇闻轶事，同样在《三国演义》中得到了发扬，且青出于蓝。
如诸葛亮见魏延时，便称其“脑后有反骨”，欲令左右斩之；又如蜀军阵前每次刮过“妖风”，或折断旗帜，诸葛亮便痛心疾首地说道：“折我一大将也！”
由此可见，小说《三国演义》中的种种奇幻色彩，与裴松之的“嗜奇”是一脉相承的。裴松之为《三国志》作注时的“嗜奇”表现，对《三国演义》的成书产生了深远影响。
那么，裴松之“嗜奇”的爱好，又受到了哪些因素的影响呢？
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上图_ 宋文帝刘义隆（407年－453年3月16日），小字车儿 二、裴注《三国志》对文学性的倾向
据《宋书·雷次宗传》记载：“上（指宋文帝）留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
刘宋文帝在位时，曾把“史学”和“文学”单独拆分成两个科目，此举标志着“文学”正式从“史学”中独立出来，成了一门单独的学科。
这不仅是一项创举，也从侧面反映了当时社会对于“文学自觉”的主体倾向：儒家经学不再一家独大，社会思想倾向亦呈现多元化发展。
如此一来，文学便逐渐发展成一门单独的主流学科，并受到越来越多的关注。更为巧合的是，裴松之正是受到了宋文帝的诏令，才为《三国志》作注的。
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上图_ 《史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史
显而易见，无论是从社会思潮来看，还是统治阶级的倾向而言，裴松之在为《三国志》作注时，必然要考虑到它的“文学因素”。
将历史与文学结合在一起，自然要看司马迁的《史记》。鲁迅曾在《汉文学史纲要》中盛赞道：“惟不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。”
这种写作态度，恰恰符合了魏晋南北朝士族“崇尚个性发扬”与“追求精神放达”的主张。当然，它也对裴松之的创作产生了不小影响。
在此情形之下，裴松之倘若以“文学角度”审视陈寿的《三国志》，自然会觉得这部史书虽然“意务简洁”、“文笔简练”，但也难免会有“裁制有余，文采不足”的地方。
于是，裴松之在增补史料之时，自然会偏向于一些有文学色彩的段落。所谓“众色成文”、“兼采为味”，这些奇闻轶事虽然带有奇幻色彩，但它们也恰恰弥补了《三国志》中的文学性。
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上图_ 明刻本 李卓吾先生批评三国志插图
三、谶纬、感应、五行学说的影响
值得注意的是，裴松之还增补了不少颇为离奇、荒诞的轶闻诡事。
其中，有活了三百五十岁，却依然身姿矫健的鲜卑奴（《三国志·明帝纪》注引《世语》）；又有像《格列佛游记》中的国度——神奇的“马胫国”（《三国志·东夷传》注引《魏略》）；此外，还有“男人变女人”这样的的荒诞之事（《三国志·周群传》注引《续汉书》）。
从这些“反科学”的例子来看，裴松之本人对于一些奇幻之事，不仅始终抱有好奇、探究的心理，也存有几分相信之意。这是他主观意志的表现，同样也受到了时代背景的制约。
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上图_ 阴阳五行图
当时，谶纬、感应、五行学说大行于世，并对世人产生了不小影响。
王充在《论衡•福虚篇》指出：“世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也，人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。”
裴松之在《三国志·糜竺传》中所言“天使报恩让糜竺免除火灾”一事，便符合了这种“善恶有报”的因果（或感应）之说。
再加上“科学萌芽”未曾落地开花，裴松之作为一个古人，受时代迷信色彩所影响，也难免会对一些奇幻之事产生好奇、探究乃至相信的心理。
这般看来，他在为《三国志》作注时有“嗜奇”倾向，倒也不难理解了。
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